الفرح من حقوق البشر... والعراقيين أيضا

عندما يكون الحديث عن حقوق الإنسان فإن الخصم في ذلك قد يكون في كثير من الأحيان هو الإنسان نفسه لأن أحد أنواع الظلم هو ظلم الإنسان لنفسه. والشعوب بتكوينها النفسي وثقافتها وعاداتها وتقاليدها تظلم نفسها كثيراً, نعم .. تظلم نفسها أحياناً ظلماً يفوق أي ظلم خارجي يقع عليها.
من القضايا التي تطرح عند كل العرب وكل المسلمين في كل مناسبة محاولات جادة ومخلصة ومثابرة في كثير من الأحيان لقتل الفرح أو أي محاولة لاصطناع الفرح أو حتى لاقتناص جزء يسير منه.
قضية هي في منتهى الغرابة وتضع عدداً من علامات الاستفهام ولا بد من الوقوف عندها والكلام عنها بما أنها تطرح على كل الأصعدة، ابتداء من القنوات الفضائية ومنتديات الإنترنت وانتهاء ببعض خطباء العيد أو بمجالسنا الخاصة، وبهذا التكرار الممل على ضعف في منطقها.
ذلك حين يقول لنا بعض إخواننا، ليسوا فقط ممن يتبنون الطرح الإسلامي ، بل وغيرهم كيف لنا أن نفرح بالعيد السعيد ونحن نرى إخواننا في بلدنا العراق وفي فلسطين ولبنان يقتلون ويذبحون ويعيشون في حال من الذل والهوان والفقر؟
بالتأكيد يهمنا العراق وقبلها فلسطين ذلك الجرح النازف من خمسين سنة متدفقاً من خاصرة الأمة، لكن إن لجسدك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا وإن لولدك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا. من حقنا أن نفرح حتى وإن كنا نعلم علم اليقين أن أبناء عمومتنا يتألمون. هناك عدد لا يحصى من العظماء الذين وجدوا في ظروف صعبة وأزمات سياسية خطيرة فناضلوا من أجل قضاياهم طوال حياتهم لكنهم تزوجوا وأنجبوا ولم يتزوجوا قضاياهم. هذه قضايانا ولن نتنازل عنها أبداً لكن هذا لا يعني أن تنتهي عندها الحياة في كل بلد من بلدان العرب. كما أن الأمر لا يقف على العراق وفلسطين، فلو فرضنا أن هاتين القضيتين الشائكتين اللتين حارت فيهما عقول كل حكماء السياسة حلتا، فهل سينتهي الأمر عند هذا الحد ؟ فهناك بلدان أخرى فيها مسلمون يعانون من مشاكل سياسية وقد تجشموا عناء محاولات انفصالية في الشيشان وفي الفلبين.
ولو فرضنا أن كل المسلمين عاشوا في حالة معقولة من الاستقرار الأمني والاقتصادي فإنه لا يجوز من الناحية الأخلاقية أن نقف هنا. هناك أخ لنا في الإنسانية يعاني من الجوع والفقر في إفريقيا وتفتك به الأمراض بلا معين وهناك بلاد دمرتها الزلازل وقضت البيوت على رؤوس ساكنيها
وبالتالي لا يجوز لنا ولا لأطفالنا أن نفرح في أيام العيد ولا في غيرها من الأيام بل يجب أن نتشح جميعا بالسواد ونمارس شيئا من اللطم مع تناول القهوة المرة.
نصرة المظلومين والمقهورين لا تكون هكذا. هذه الطريقة في التفكير هي طريقة سلبية نائحة لا تسمن ولا تغني من جوع. بل هي الحل الأمثل للخائر الضعيف الذي لا يجد أفضل من الدموع ليقدمها كطعام للجائعين وعزاء للأرامل.
الفرح حق من حقوق الإنسان لا يجادل فيه إلا نحن العرب والمسلمون. من حق الإنسان في أيام العيد أن يتوقف عن مشاهدة قنوات الأخبار التي تبث مع صباح العيد الباكر صور المقصوفين والمقتولين والنائحات.
إنه من حقنا كبشر أن نخرج ولو قليلاً خارج حدود ثقافة الحزن ومواويل الموت لنسرق لحظة سعادة، لنتحدث باسترخاء دون أن يذكر أحد موضوعاً يثير التشنج ويتعب الأعصاب. إنه من حقنا في مثل هذه الأيام أن نحيي بعض الاحتفالات والعروض المبهجة والمضحكة وأن نخرج بأطفالنا ونسائنا جميعاً غير مفرقين إلى أماكن الاحتفالات هذه. ولو أخذنا بالاعتبار حجم أي مدينة عراقية وعدد سكانها فسنجد أننا بحاجة إلى الكثير من هذه المهرجانات التي نحتاجها للفرح، فالرقم والسعة بوضعه الحالي لا يكفي. لكن قبل هذا كله يجب أن ننافح بقوة عن حقنا في الفرح والبهجة ضد أعداء الفرح.
أضحكني وأفرحني أحد أقاربي مرة عندما قال لي في ذات عيد:

بالله عليك ما الفرق عندنا بين العيد والعزاء، ففي كليهما نجلس جلسات طويلة ونتحدث بأحاديث الهم والغم أمام شاشات الفضائيات البائسة المليئة بمناظر الموت مع شرب القهوة ثم نقوم إلى الطعام نملأ به بطوننا ونعود إلى دورنا مسطولين !!!..

The hidden messages in water

An eye-opening theory showing how water is deeply connected to people's individual and collective consciousness. Drawing from his own research, scientific researcher, healer, and popular lecturer Dr. Masaru Emoto describes the ability of water to absorb, hold, and even retransmit human feelings and emotions. Using high-speed photography, he found that crystals formed in frozen water reveal changes when specific, concentrated thoughts are directed toward it. Music, visual images, words written on paper, and photographs also have an impact on the crystal structure. Emoto theorizes that since water has the ability to receive a wide range of frequencies, it can also reflect the universe in this manner. He found that water from clear springs and water exposed to loving words shows brilliant, complex, and colorful snowflake patterns, while polluted water and water exposed to negative thoughts forms incomplete, asymmetrical patterns with dull colors. Emoto believes that since people are 70 percent water, and the Earth is 70 percent water, we can heal our planet and ourselves by consciously expressing love and goodwill.

Can words affect water, too?
Next thought about what would happen if we wrote words or phrases like ‘Thank you’ and ‘Fool’ on pieces of paper, and wrapped the paper around the bottles of water with the words facing in. It didn’t seem logical for water to ‘read’ the writing, understand the meaning, and change its form accordingly. But from the experiments with music that strange things could happen. Water exposed to ‘Thank you’ formed beautiful hexagonal crystals, but water exposed to the word ‘Fool’ produced crystals similar to the water exposed to heavy-metal music, malformed and fragmented.”
What laws of science or lattice formation are at work here? How connected is life and what amount of soul is in all things?
Scientists, healers, and others who investigate will appreciate these experiments on repeatability of experimental results.
Now , I can say that , we used to see many Islamic healers were reading verses of wholly Quraan on water ,and were using the water for healing Patients , with a high degree of improvement in the patient’s condition without causing any side effects for him.

Killing Abu Jaafar

A bomb went off at a famous monument Abu Jaafar al-Mansour in Baghdad which was honouring the eighth-century founder of Baghdad . This explosion, destroyed and blown to bits the monument as you can see in the below photo .
This is a good proof that violence in Iraq is getting random , and out of any control and in nearly future we will have nothing left undestroyed , even our art and history.

Can you guess who threw it here ?

Well , it is useless for me to talk about the poll on constitution and if it will pass over or not .!
But the important thing to say is that no one from the people I know have the chance to read the Draft before saying yes or no .. !
I don’t know if any one of the voters gave their positive or negative voices on satisfaction about it’s contents .
Don’t be surprised but I found that thousands of copies of this draft were placed in a garbage dump instead of delivering them to the voters , who was responsible about that , I don’t know .

You want the proof , see this picture ..

Baghdad's Ancient Battery !!

The ancient battery in Baghdad , as well as those others which were unearthed in Iraq, are all dated from the Parthian occupation between 248 BCE and 226 CE. However, Dr. Konig also found copper vases plated with silver in the Baghdad Museum, excavated from Sumerian sites in southern Iraq, dating back to at least 2500 BCE. When the vases were lightly tapped, a blue patina or film separated from the surface, which is characteristic of silver electroplated onto copper base. It would appear then that the Parthians inherited their batteries from one of the earliest known civilizations.

In 1940, Willard F.M. Gray, an engineer at the General Electric High Volatage Laboratory in Pittsfield, Massachusetts, read of Konig's theory. Using drawings and details supplied by German rocket scientist Willy Ley, Gray made a replica of the battery. Using copper sulfate solution, it generated about half a volt of electricity.
In 1970s, German Egyptologist, Arne Eggebrecht built a replica of the Baghdad battery and filled it with freshly pressed grape juice, as he speculated the ancients might have done. The replica generated 0.87 Volt. He used current from the battery to electroplate a silver statuette with gold.
This experiment proved that electric batteries were used some 1,800 years before their modern invention by Alessandro Volta in 1799.
It also seems that the use of similar batteries can be safely placed into ancient Egypt, where several objects with traces of electroplated precious metals have been found at different locations. There are several anomalous finds from other regions, which suggests use of electricity on a grander scale.

Life with big brother

Internet users hoping to protect their privacy by using anti-virus software, ,Web anonymizers, false identities and disabled cookies on their computer's Web browser have something new to worry about – a patent filed by the National Security Agency (NSA) for technology that will identify the physical location of any Web surfer.

Patent 6,947,978, granted this week, describes a process based on latency, or time lag between computers exchanging data, of "numerous" known locations on the Internet to build a "network latency topology map" for all users. Identifying the physical location of an individual user, reports CNET News.com, could then be accomplished by measuring how long it takes to connect to an unknown computer from numerous known machines, and using the latency response to display location on a map.

NSA is so secret that its acronym has been said to stand for "No Such Agency." According to its website, "the National Security Agency/Central Security Service ... coordinates, directs, and performs highly specialized activities to protect U.S. government information systems and produce foreign signals intelligence information. A high technology organization, NSA is on the frontiers of communications and data processing. It is also one of the most important centers of foreign language analysis and research within the government."

According to a spokman in this agency , he said : "If, as we are speaking , Post-9-11, if bin Laden goes online, NSA may actually know where he is “..

Then why don’t you use it to locate “Al-Zarkawi ” website adminstration and all other terrorist’s websites,?!! instead of letting them advertise themselves every day and recruiting more brain-washed young men ??!!!!

Perhaps we can see results soon after long waiting .

رؤية إسلامية وسطية بين الشريعة والديموقراطية

باختصار تضع الشريعة الإسلامية القواعد العامة للحياة الإنسانية. وتترك للإنسان في إطارها مساحات واسعة للحرية والاختيار.

وبالمقابل إذا كانت الديموقراطية سباقة إلى تكوين الرأي العام للفوز بأصوات الأغلبية.. فقد يقرر الإسلاميون أن يخوضوا السباق، وأن يقبلوا بثمرات الميدان.

الإسلاميون والديموقراطية :

في محاولة لحل الإشكال المرتسم في بعض الأذهان عن إمكانية المواءمة بين الشريعة الإسلامية والديموقراطية. إذ يبدو موقف الإسلاميون متناقضاً أو مرتبكاً، في نظر البعض، حين يطرحون تمسكهم بالشريعة وقبولهم بالديموقراطية. يتساءل الكثيرون: كيف يمكن التوفيق بين (الشريعة) الثابتة المستقرة، والديموقراطية النابعة من رؤية بشرية متغيرة خاضعة لمجموعة معقدة من العوامل والمؤثرات؟!

وللإجابة على هذا السؤال، سيمر هذا البحث سريعاً على أطر الديموقراطية ومحددات القرار الديموقراطي. لينتقل إلى الحديث المكثف عن الشريعة الإسلامية من حيث أنها شريعة ربانية مدنية تقوم على إقرار القواعد العامة للحياة الإنسانية، وتترك للاجتهاد البشري المنضبط مساحة واسعة لتقدير مصالح الناس في الزمان والمكان.

وبين هذا وذاك نؤكد أن الإسلاميين المعتدلين قد توافقوا عموماً على أن يكون مدخلهم إلى تطبيق الشريعة في فضاءاتها العامة صندوق اقتراع حر ونزيه يعبر عن رؤية الأكثرية من أبناء مجتمعاتهم. وأنهم مستعدون دائماً للنزول على نتائج هذا الصندوق حتى ولو يكن في جانبهم.

الشورى والديموقراطية :

يقرر المفكرون المسلمون أنه لا نزاع حول المصطلحات إذا تطابقت المفاهيم. في التأسيس الإسلامي للحياة العامة المشتركة تقدم القرآن الكريم بلفظ (الشورى) معبراً عن ضرورة مشاركة الرأي العام في مهمات الأمور.

و(الشورى) في اللغة العربية تعني استطلاع أكثر من رأي في الأمر الواحد، وتقليب وجهات النظر فيه، للوصول إلى رأي أو موقف عام يكون أقرب إلى الصواب ويجمع عليه الأكثرون.

في القرآن الكريم سورة تحمل اسم (سورة الشورى) تنبيهاً على أهمية المقصد في الشريعة الإسلامية. وفي هذه السورة يوصف المؤمنون بأنهم (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون) ولفظ (الأمر) هنا يشار به إلى المهمات والقرارات الخطيرة.

في آية أخرى يأمر القرآن الكريم الرسول صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه (وشاورهم في الأمر) والملاحظ هنا تكرار لفظ (الأمر) الذي يعني كما قلنا القرارات الخطيرة في حياة الأمة.

تجلت في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم صور عديدة لتطبيقات الشورى كان معظمها في شؤون الحرب والسلم.

ففي غزوة (بدر)، وهي أول معركة يخوضها المسلمون ضد المشركين لم يأخذ الرسول قرار المعركة إلا بعد أن وقف على آراء أصحابه فصيلاً فصيلاً، ولا سيما الأنصار الذين أخذوا على عاتقهم حمايته في مدينتهم. فوقف في الجيش خطيباً وقال: أشيروا عليّ أيها الناس..

في المعركة التالية (أُحد) كان المشركون يستعدون للثأر من هزيمتهم في بدر، وكان رأي الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض العقلاء من القوم التحصن في المدينة. وكان رأي الأكثرية من الصحابة الخروج إلى الحرب، فنزل الرسول على رأي الأكثرية متجاوزاً رأيه الشخصي.

في معركة ثالثة معركة (الأحزاب) تحالفت قوات من قريش وسائر العرب مع يهود بني قريظة ضد المسلمين. حين استشار الرسول أصحابه أشار عليه (سلمان الفارسي)، وهو رجل من فارس أسلم، بحفر الخندق حول المدينة لتحصينها، وهي طريقة لم يكن يعرفها العرب من قبل فأخذ الرسول الكريم بمشورته.

في الغزوة نفسها أراد الرسول أن يفل تجمع الأحزاب، فراسل بعض القوى يفاوضها على أن يدفع لها ثلث (ثمار المدينة) مقابل فك الحصار. ولكنه عندما استشار أصحابه من أهل المدينة أبدوا اعتراضهم على الصفقة فنزل الرسول على رأيهم.

في واقعة خامسة يوم بدر عندما نزل الرسول بجيشه في موقع من الأرض، جاءه أحد أصحابه يسأله هل هذا المنزل منزل أنزله الله ليس لنا أن نتحول عنه أو أنه الرأي والحرب؟ فقال الرسول الكريم بل هو الرأي والحرب، فأشار عليه ذاك الصحابي بتغيير الموقع ففعل.

كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ينبه أصحابه دائماً على بشريته وأنه بشر مثلهم ويرفض أن يوصف بوصف أو فعل يتجاوز حدود البشرية. كان يقول لهم (أنا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله).

في إحدى الوقائع حصلت سرقة في المدينة كانت الأدلة الظرفية كلها تدور حول يهودي من يهود المدينة، وحين هم الرسول الكريم أن يأخذ بتلك الأدلة، نزل القرآن الكريم يدفع التهمة عن اليهودي ويشير إلى السارق الحقيقي.

في القضاء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرر دائماً الفرق بين شخصه كرسول مبلغ عن الله، وكقاضي يقضي بالبينات التي بين يديه فيقول: (إنكم تختلفون إليّ وإنما أنا بشر وعسى بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بحق أخيه، فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقضي له بقطعة من نار..)

ومن هنا ميز العلماء المسلمون بين تصرفات الرسول كنبي مبلغ عن الله والتي اعتبرت من الشريعة، وبين تصرفاته كإمام حاكم أو كبشر عادي حيث لا تدرج هذه التصرفات في دائرة التشريع.

في واقعة أخرى أشار الرسول على أصحابه أن يتوقفوا عن عملية تلقيح النخل، فجاء الموسم الزراعي ضعيفاً في ذلك العام، فقال حديثه المشهور (أنتم أعلم بأمور دنياكم) منبهاً على أنه مهمته هي البلاغ عن الله تعالى. فكان هذا الحديث فتحاً لآفاق واسعة لحركة المسلمين في شؤون الحياة والقيام بمتطلبات المعرفة والعمران.

ومن هنا أيضاً نجد في القرآن الكريم العديد من التوجيهات لسلوك الرسول الإنساني أو السياسي فيعاتبه مرة لأنه عبس في وجه رجل أعمي، وأخرى لأنه عذر المتقاعسين عن الجهاد.

عندما توفي الرسول الكريم لم يحدد خليفة أي حاكماً من بعده. ترك الأمر شورى بين المسلمين وإنما أوصى (أبا بكر) أن يصلي بالناس إماماً، فهم الناس في هذه الوصية إشارة إلى تقديمه كحاكم للمسلمين. وعندما توفي أبو بكر، رشح عمر بن الخطاب لتولي أمر المسلمين، فبايعه المسلمون. وعندما توفي عمر رشح للمسلمين ستة من الصحابة تركهم يختارون واحداً منهم. وفي عملية التصفية كما نقول بعد أن تركز الاختيار بين شخصين، قام أحد الستة بعملية استطلاع رأي في المدينة حاضرة الإسلام، فدار على الناس بيتاً بيتاً يسألهم عن آرائهم حتى استشار في ذلك الاختيار النساء في خدورهن كما قال.

كانت تلك إشارة متقدمة إلى مشاركة النساء في العملية السياسية وفي تكوين الرأي العام منذ ألف وخمسمائة عام.

إلى جانب ذلك لقد اعتبرت الشريعة (الرأي العام)، في مجتمع إسلامي، حاكماً في ميدان القيم والأفعال. واستعمل القرآن الكريم لفظة (المعروف) كعنوان جامع لكل قيم الحق والخير والجمال. واللفظة مشتقة من المعرفة أي مما تعارف عليه الناس وألفوه. بينما جعل في المقابل لفظ (المنكر) العنوان الجامع لكل خلال الشر، وهو ما استقبحه المجتمع ورفضه الناس. يقول رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم (ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن..).

وفي مذاهب التفكير الإسلامي خلاف معمق في موضوع الحاكمية في (الحسن والقبح أو الخير والشر) هل هما شرعيان أو عقليان؟ وينظر الكثير من علماء الإسلام إلى أن الخلاف لفظي، ويؤكدون التطابق بين الشرعي والعقلي مع الاختلاف في ترتيب الأسبقية.

يتضح مما تقدم أن (الشورى) كمصطلح إسلامي عنت دائماً إشراك أكبر قطاع ممكن من الناس في الأمور التي تهم الدولة والمجتمع. حقيق أن الشريعة الإسلامية حددت القاعدة ولم تحدد الآلية تاركة ذلك لأبناء كل زمان ومكان لاختيار الوسيلة الأنسب للتعبير عن رأيهم الجماعي.

لن يفوتنا أن نشير إلى أن الحكام المسلمين في عصور متلاحقة أدخلوا كثيراً من الضيم على مفهوم الشورى وجعلوا من (البيعة) (وهي الآلية التي كانت متبعة لانتقال السلطة من حاكم إلى من يليه) عملية شكلية أشبه بالطقوس التي تمارس ظاهرياً. وحولوا تدوال السلطة الذي ساد في العصر الأول إلى ملك عضوض ونقلوا عن فارس والروم فكرة ولاية العهد!!

حين نقرن الشورى بالديموقراطية نرى أن في محتوى المصطلحين محاولة أفضل للتعبير عن رأي الأكثرية المجتمعية (الرأي العام) بحيث يكون القرار العام نتاج مشاركة جمعية. ولكن أين يتحدد الخلاف بين المفهومين؟

يقتضي منا الحق أن نبين في هذا السياق أن (الشورى) الإسلامية لا تطرح نفسها في فراغ وإنما ضمن أطر وقواعد عامة تنص عليها الشريعة وهذه الأطر والقواعد هي التي سنحاول الوقوف عندها في هذا البحث.

ولكن ومن ناحية أخرى هل تتحرك الديموقراطية في جميع دول العالم في فراغ مطلق؟!

ندرك أن العملية الديموقراطية ماتزال محاطة بأطر وقواعد القانون الطبيعي إلى جانب إرث قيمي ثقافي وفكري واجتماعي لايزال له وقعه وأثره في الحياة الإنسانية ببعديها الخاص والعام.

وسنعترف جميعاً أن في هذه الأطر والقواعد ما هو مطلق وما هو نسبي. المطلق هو الذي تشترك فيه الأمم والشعوب، وتجمع عليه الشرائع والأديان والثقافات. والنسبي ما كان وليد ثقافة أو ظرف خاص.

حين نقرر السير مع رغبات أو توجهات الرأي العام أو رأي الأغلبية يتطلب الأمر أن نتوقف ملياً عند مكونات (الرأي العام) والعوامل المؤثرة فيه حرصاً على مستقبل الإنسانية والإنسان.

أن هذه الشريعة بمحدداتها العامة لا تزيد على ضبط الأطر والقواعد تاركة للعقل البشري في الزمان والمكان مساحات واسعة للاجتهاد والتصرف.

وسيتبين لمن أراد أن يبحث ويستزيد في هذا الموضوع بأن الأحكام التفصيلية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية لا تشكل إلا دائرة محدودة في مقابلة الدائرة الأوسع التي تركتها للاجتهاد البشري. وأن لهذه الدائرة الضيقة من الهوامش ما يؤهلها لكي تصلح في متغيرات الزمان والمكان.

غني عن البيان أننا عندما نتحدث عن الشريعة لا نتحدث عن العقيدة التي تتمتع بثبات مطلق يقوم على نصوص قطعية في ثبوتها ودلالاتها.

إن حماية الإنسان حياته وعقله وحريته وحقه في الوجود أصلاًً كما حقه في الملكية، وإقرار المساواة والعدل بين البشر على اختلاف اللون والمعتقد والجنس هي الأطر العامة التي تضبط القرار الإنساني في الشريعة الإسلامية والتي يجب أن تضبط كل قرار.

Where are the Iraq's Secrets archives of Saddam's regime ?

U.S. troops arrived too late to take control of many of the 23 government ministries and other intelligence-rich sites in Baghdad. Local Iraqis carted off bags of documents and videotapes from secret-police facilities. An American TV company reportedly stuffed several vehicles with secret Iraqi documents.

Complicating the hunt for sensitive documents and electronic files are swarms of Iranian agents with their own agenda .

Other governments want to have access to (or take control of) the secrets of Iraq's oil supplies, money-moving networks, weapons programs and human operatives.
Forces loyal to Saddam have been destroying evidence for weeks.

Foreign governments that had helped the regime including , Russia , France and Germany reportedly want some of Saddam's secrets to stay secret.
Even some U.S. officials are said to want to prevent certain Iraqi secrets from seeing the light of day in order to cover up for Russia and other countries in the interests of diplomacy and cooperation.

The archives have explosive intelligence, diplomatic, economic and commercial value.
They also are powerful tools of political warfare, by which secrets can be deployed to discredit and even hunt down adversaries, empower friends and help a divided society come to terms with its hideous recent past.
Everyone has been hunting for loot or evidence .
Western intelligence agencies, which appear not to have let this unique opportunity pass , as " noted Daily Telegraph reporter David Blair :
More than 1,000 Defense Intelligence Agency analysts went to Iraq to itemize and index the regime's written records.
We can ask now :
are most of the terror's actions around us in Iraq , a part of the secret agents conflict in this area ?